Apakah Buang Air Besar (BAB) Saat Puasa Membatalkan Puasa? Ini Penjelasan Lengkapnya

Ruang toilet dan problemanya yaitu Apakah Buang Air Besar (BAB) Saat Puasa Membatalkan Puasa? Ini Penjelasan Lengkapnya

Oleh: Tgk. Muhammad Abdullah (Anggota Lajnah Bahtsul Masail (LBM) MUDI Mesjid Raya Samalanga)

Deskripsi

Banyak umat Muslim yang bertanya-tanya, apakah buang air besar (BAB) saat berpuasa dapat membatalkan puasa?

Apakah ada larangan untuk BAB di siang hari selama menjalankan ibadah puasa?

Dalam Islam, terdapat aturan jelas mengenai hal-hal yang membatalkan dan tidak membatalkan puasa.

Artikel ini akan mengulas secara lengkap tentang hukum BAB saat puasa menurut ajaran Islam, serta menjawab berbagai pertanyaan umum terkait hal ini.

Simak penjelasan lengkapnya agar Anda dapat menjalankan puasa dengan tenang tanpa ragu-ragu!

Jadilah orang pertama yang mendapatkan informasi terbaru tentang artikel menarik yang penuh inspirasi dan hikmah setiap harinya dengan bergabung di sini. Bagi Anda yang ingin mendapatkan update hukum aktual bisa bergabung di sini. Semoga bermanfaat dunia akhirat dan jadi ladang amal jariyah dengan membagikan kepada yang lainnya.

Pertanyaan

Apakah buang air besar (BAB) saat berpuasa dapat membatalkan puasa?
Apakah tidak boleh BAB di siang hari saat berpuasa?

Jawaban

Buang air besar saat berpuasa tidak membatalkan puasa, selama tinja yang keluar tidak masuk kembali ke dalam anus secara pasti.
Jika seseorang memotong tinja dengan duburnya saat buang air besar, lalu ia yakin dengan pasti bahwa sebagian tinja yang sudah keluar masuk kembali ke dalam anus, maka puasanya batal.
Jika seseorang ragu apakah ada tinja yang masuk kembali atau tidak, maka puasanya tidak batal, karena hukum asalnya adalah sesuatu yang sudah keluar tidak masuk kembali kecuali ada kepastian.
Memasukkan jari ke dalam dubur juga dapat membatalkan puasa, jika jari masuk lebih dalam dari batas dhahir (luar) dubur.
Batas luar dubur yang jika disentuh tidak membatalkan puasa adalah bagian yang wajib dibasuh saat istinja (cebok), yaitu area dubur yang tertutup, tetapi terbuka saat buang air besar.
Namun, jika seseorang tidak dapat buang air besar (tidak bisa mengeluarkan tinja) tanpa memasukkan jari, maka diperbolehkan memasukkan jari ke dalam dubur, dan hal tersebut tidak membatalkan puasa, meskipun jari melewati batas luar dubur.
Al-Qadhi Husain menyatakan bahwa lebih baik buang air besar dilakukan pada malam hari untuk lebih berhati-hati. Kemudian, dalam penjelasannya, Al-Imam Tajuddin Assubki menerangkan bahwa: yang dimaksud dengan lebih baik BAB di malam hari adalah jika seseorang merasa ingin BAB saat malam, sebaiknya jangan ditunda hingga pagi. Namun, bukan berarti jika seseorang ingin BAB di siang hari, ia harus menunda hingga malam. Hal ini tidak dianjurkan, karena dalam Islam tidak diperbolehkan menimbulkan mudarat atau membahayakan diri sendiri.

Referensi

1. Nawawi al-Bantani, kasyiftussaja Syarah safinatunnaja hal 460-461 cet. Dar Ibnu Hazm

فُرُوْعُ : وَيَنْبَغِي الاحْتِرَازُ حَالَةَ الاسْتِنْجَاءِ ، لِأَنَّهُ مَتَى أَدْخَلَ طَرَفَ أَصْبُعِهِ دُبُرَهُ أَفْطَرَ ، وَلَوْ أَدْنَى شَيْءٍ مِنْ رَأْسِ الْأُنْمُلَةِ ، وَكَذَا لَوْ فَعَلَ بِهِ غَيْرُهُ ذَلِكَ بِإِذْنِهِ ، وَمِثْلُهُ مَا لَوْ أَدْخَلَتِ الأُنْثَى أُصْبُعَهَا فَرْجَهَا حَالَةَ ذَلِكَ أَفْطَرَتْ ،

إِذْ لَا يَجِبُ عَلَيْهَا إِلَّا غَسْلُ مَا ظَهَرَ ؛ وَلَوْ طَعَنَ نَفْسَهُ أَوْ طَعَنَهُ غَيْرُهُ بِإِذْنِهِ ، فَوَصَلَ السِّكِّيْنُ جَوْفَهُ ، أَوْ أَدْخَلَ فِي إِحْلِيْلِهِ أَوْ أُذُنِهِ عُوْدًا ، فَوَصَلَ إِلَى الْبَاطِنِ أَفْطَرَ

وَالإِحْلِيلُ ، بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ : مَخْرَجُ اللَّبَنِ مِنَ الثَّدْيِ ، وَمَخْرَجُ الْبَوْلِ أَيْضًا

هَذَا إِنْ لَمْ يَتَوَفَّفْ خُرُوْجُ نَحْوِ الْخَارِجِ عَلَى إِدْخَالِ أَصْبُعِهِ فِي دُبُرِهِ ، وَإِلَّا أَدْخَلَهُ وَلَا فِطْرَ

قَالَ الْأُجْهُورِيُّ عَلَى الْخَطِيبِ : وَمِثْلُ الْأَصْبُعِ غَائِطٌ خَرَجَ مِنْهُ وَلَمْ يَنْفَصِلْ، ثُمَّ ضَمَّ دُبُرَهُ، فَدَخَلَ مِنْهُ شَيْءٌ إِلَى دَاخِلِهِ ، فَيُفْطِرُ ؛ حَيْثُ تَحَقَّقَ دُخُولُ شَيْءٍ مِنْهُ بَعْدَ بُرُوْزِهِ ، لِأَنَّهُ خَرَجَ مِنْ مَعْدِنِهِ مَعَ عَدَمٍ حَاجَتِهِ إِلَى الضَّمِّ ؛ وَبِهِ يُفَارِقُ مَقْعَدَةَ الْمَبْسُوْرِ ، أَفْتَى بِذَلِكَ شَيْخُ شَيْخِنَا الْعَلَامَةُ مَنْصُورُ الطَّبَلَاوِيُّ

2. Fathul Mu'in 'Ala qurratul 'ain jilid 2 hal 258-259 cet. Darul Fikri

(و) يفطر (بدخول عين) وإن قلت إلى ما يسمى (جوفا): أي جوف من مر: كباطن أذن، وإحليل، - وهو مخرج بول - ولبن - وإن لم يجاوز الحشفة أو الحلمة ووصول أصبع المستنجية إلى وراء ما يظهر من فرجها عند جلوسها على قدميها: مفطر، وكذا وصول بعض الانملة إلى المسربة، كذا أطلقه القاضي، وقيده السبكي بما إذا وصل شئ منها إلى المحل المجوف منها، بخلاف أولها المنطبق فإنه لا يسمى جوفا، وألحق به أول الاحليل الذي يظهر عند تحريكه، بل أولى.

قال ولده: وقول القاضي: الاحتياط أن يتغوط بالليل: مراده أن إيقاعه فيه خير منه في النهار، لئلا يصل شئ إلى جوف مسربته، لا أنه يؤمر بتأخيره إلى الليل، لان أحدا لا يؤمر بمضرة في بدنه، ولو خرجت مقعدة مبسور: لم يفطر بعودها، وكذا إن أعادها بأصبعه، لاضطراره إليه.

ومنه يؤخذ - كما قال شيخنا - أنه لو اضطر لدخول الاصبع إلى الباطن لم يفطر، وإلا أفطر وصول الاصبع إليه.

3. Hasyiah I'anatutthalibin jilid 2 hal 259 cet. Darul Fikri

(قوله: وقيده) أي قيد الفطر السبكي: بما إذ وصل شئ من الأنملة إلى المحل المجوف منها، وهو ما لا يجب غسله.*وفي البجيرمي مثله، وعبارته: وضابط الدخول المفطر: أن يجاوز الداخل ما لا يجب غسله في الاستنجاء بخلاف ما يجب غسله في الاستنجاء، فلا يفطر إذا أدخل أصبعه ليغسل الطيات التي فيه.

اه.

(قوله: بخلاف أولها) أي المسربة: أي فلا يضر وصول شئ إليه.

(وقوله: المنطبق) أي المنضم بعضه إلى بعض.

(قوله: وألحق به) أي ألحق السبكي بأول المسربة: أول الإحليل - في عدم الفطر بوصول شئ إليه.

(قوله: الذي يظهر إلخ) صفة لأول الإحليل، أو بدل، أو عطف بيان، أو خبر لمبتدأ محذوف - وهو أولى - أي أن أول الإحليل هو الذي يظهر عند تحريكه.

(قوله: بل أولى) أي بل أول الإحليل أولى من أول المسربة في عدم الفطر بوصول شئ إليه.

(قوله: قال ولده) أي السبكي، وهو كلام مستأنف ساقه لبيان مراد القاضي بما ذكره.

(قوله: وقول القاضي الخ) مقول القول.

(قوله: مراده) أي القاضي، بقوله المذكور *(والحاصل) أن قوله القاضي المذكور صادق بصورتين: بما إذا كان حاقبا في الليل ويمكنه الصبر إلى النهار، وبما إذا كان حاقبا في النهار ويمكنه الصبر إلى الليل، فظاهره أنه يؤمر بالتغوط في الليل في الصورتين، وليس كذلك، بل في الصورة الأولى فقط، وأما في الثانية فيتغوط نهارا، ولا يؤخر إلى الليل، لئلا يضره ذلك.

(قوله: إن إيقاعه) أي التغوط.

(وقوله: فيه) أي في الليل.

(قوله: خير منه في النهار) أي خير من إيقاع التغوط في النهار.

4. Hasyiah I'anatutthalibin jilid 2 hal 258 cet. Darul Fikri

(قوله: عند جلوسها) متعلق بيظهر.

(قوله: وكذا وصول الخ) أي وكذلك يفطر وصول بعض الأنملة إلى المسربة.

وهي مجرى الغائط ومخرجه.

وقيل حلقة الدبر.

قال البجيرمي: ومثله غائط خرج منه ولم ينفصل، ثم ضم دبره ودخل شئ منه إلى داخل دبره، حيث تحقق دخول شئ منه بعد بروزه، لأنه خرج من معدنه مع عدم حاجة إلى ضم دبره. اه.

5. Hasyiah Bujairimi 'ala Khatib, jilid 2 hal 380

قوله: (دخول طرف أصبع) ومثله غائط خرج منه ولم ينفصل ثم ضم دبره ودخل شيء منه إلى داخل دبره حيث تحقق دخول شيء منه بعد بروزه؛ لأنه خرج من معدته مع عدم حاجة إلى ضم دبره. وبه يفارق مقعدة المبسور، أفتى بذلك شيخ مشايخنا العلامة منصور الطبلاوي. أج

وضابط الدخول المفطر أن يجاوز الداخل ما لا يجب غسله في الاستنجاء، بخلاف ما يجب غسله في الاستنجاء فلا يفطر إذا أدخل أصبعه ليغسل الطيات التي فيه

6. Nihayat-Az-zain hal 187-188 cet. Darul Fikri

وينبغي الاحتراز حالة الاستنجاء لأنه متى أدخل من أصبعه أدنى شيء في دبره أفطر وكذا لو فعل به غيره ذلك باختياره ما لم يتوقف خروج الخارج على إدخال أصبعه في دبره وإلا أدخله ولا فطر

وضابط دخول المفطر أن يصل الداخل إلى ما لا يجب غسله في الاستنجاء بخلاف ما يجب غسله فيه فلا يفطر إذا أدخل أصبعه ليغسل الطيات التي فيه ومثل الأصبع غائط خرج منه ولم ينفصل ثم ضم دبره فدخل منه شيء إلى داخله فيفطر حيث تحقق دخول شيء منه بعد بروزه من معدته

وخرج بالعين الطعم والريح فلا يضره وبالجوف ما لو طعن فخذه مثلا فلا يضره ويعفى عن مقعدة المبسور حتى لو توقف دخولها على الاستعانة بأصبعه عفي عنه ويؤخذ من التقييد بالمنفذ المفتوح أن الواصل بتشرب المسام لا يضر فلا يضر الاكتحال وإن وجد أثره في الحلق كما لا يضر

الاغتسال بالماء وإن وجد أثر البرودة أو الحرارة بباطنه

[نووي الجاوي، نهاية الزين، صفحة ١٨٨]